傳武大夫的部落格

向愷然先生練太極拳之經驗 

平江不肖生向愷然

前清丁未〈註一：丁未年民前五年。〉年間。我在日本。會見一位直隸朋友。就聽他說起北方練拳術的人。有幾個大派別。一派是練八卦拳的。一派是練形意拳的。一派是練太極拳的。還有一派練岳氏散手拳的。後來由岳氏散手又產生一派。謂岳氏連拳。此外。雖尚有不少的家數。然練習的比較人少。不能自成一派〈註二：八卦、形意、太極均為內功拳。岳式散手及連拳為外功拳。〉。我當時聽了這些話。不過知道有這些名目罷了。究竟各派是些什麼手法。彼此分別之點。在什麼地方。因那位直隸朋友。不能一一演給我看。無從知道。直到民國癸卯年〈註三：為民國五一年。癸卯恐係癸丑之誤。癸丑為民國二年。〉。遇見李存義的弟子葉雲表、郝海鵬。纔見著了形意拳。八卦拳也看了一部份。太極拳仍是不曾見著。不過曾聽得葉郝二人說起太極拳意義。使我增添了許多向往之心罷了〈註四：太極拳於清末纔由楊露禪自陳家傳到北平。當時京都大會及皇室的貝子貝勒等均從學也。〉。經過了若干年。祇是沒有機會遇著太極拳練得好的朋友。不但無從究研。便想看一次是如何的形式。也達不到這個目的。到乙丑年〈註五：民國十四年。〉五月。幸有一位陳微明先生。從北京來到上海。以所從楊家學得的太極拳。設一個致柔拳社。專教人練習〈註六：上海有致柔拳社。北平有太極拳研究社。均係楊家一派。〉。我得這個機會。纔從事研究了幾個月。不料正在研究的時候。二十年前教我練拳的王志羣先生也到了上海。我這時與王先生已有好幾年不曾見面了。一向祇聽得王先生在北京專心研究太極拳。因為原來根柢甚深的原故。成功比任何人都容易。我於是又從王先生研究。論王先生所練的太極拳。與陳先生所練的。本屬一家。陳先生的師承是楊澄甫。王先生的師承是吳鑑泉。兩人都是楊露禪的再傳弟子。當然是一家一派的了。但是兩人所傳授的拳式。各自不同。我當時很是疑惑。不敢隨便判斷。誰對誰不對〈註七：楊家拳套步狹。吳家拳套步寬。猶用筆之偏峯中峯也。〉。我既以研究拳術為目的。自不能存黨同伐異的心。何況同是太極拳術。又是同出一家呢〈註八：太極拳各家架勢雖不同但內勁則一也。〉。祇以研究便利的關係。因王先生住在我家。便專從王先生研究。也時常與陳先生推手。奈不久離了上海回湖南。在湖南找不著練太極拳的人。沒人和我推手。祇好獨自練習。戊辰〈註九：民國十七年。〉七月。我跟著湖南的軍隊到了北京。此時北京已改名北平。因政府遷都南京的關係。北京市面漸就蕭條。影響所及。連幾個練太極拳有名的人物。如楊澄甫、吳鑑泉等。都跟著往南京或上海去了。所會見的幾個。雖也是北方有相當聲望的人。如許禹生〈註十：許禹生於民國二十二、三年間任北平國術館館長。〉、劉思綬之類。對於太極拳都有若干年的研究。其所練架式。類似吳鑑泉傳授者為最多。我於是又從許劉兩人研究了些日子。許君以吳楊等專練太極拳之人皆已南去。他辦了一個體育學校。找不著教太極拳的好手。就託人在河南溫縣陳家溝子聘了一位姓陳名積甫的來〈註十一：積甫應為績甫。系福生老師之侄。後赴上海。〉。相傳楊露禪當日是從陳家溝子學來的太極。他的師傅叫陳長興。從陳長興到現在。代有傳人。此刻陳家溝子的人。少有不練拳的。練的都是太極。沒有第二種拳。在那地方流行。體育學校請來那位姓陳的。年齡不過四十歲。是從小專練太極拳。不曾練過旁的拳。到北平後。除在體育學校擔任教授而外。還有許多人請到自己家裏去教。我聽說這們一位人物。少不得要去見一見。這日由許君介紹。在體育學校會面。並見他練了拳。推了手。還和他談論了好一會。不會他倒也罷了。會過之後。使我更加了疑惑起來。因為他這道地的太極拳。不僅和吳鑑泉傳授的形式大不相同。就是和楊澄甫所傳授的比較。也全不是那門一回事。連拳譜上的名目也不一樣。吳楊兩家所傳的姿勢。雖有分別。但是起手都是一攬雀尾為名稱。就是孫祿堂從郝維真所學的起手名懶札衣。也與攬雀尾的音相似。不管是誰的音轉變了。總還是這個音調差不多的名稱。至於陳積甫練拳起手叫做金剛搗碓。雖也有懶札衣的名目。惟手法身法與吳楊兩家的攬雀尾。孫祿堂的懶札衣。都無相似之處〈註十二：楊家起手一勢至攬雀尾中間有一式類似斜飛。吳家起手一勢至攬雀尾中間亦有一式類似手揮琵琶。此兩家攬雀尾前之一式。即陳家金剛搗碓。右腳蹬地不易練習演變為容易架式也。〉。且全式名稱不同之點甚多。如青龍出水、雙推手、神仙一把抓、小擒打、前招、後招、鐵叉、切地龍、當地炮等名稱。皆吳楊二家所未有。至如封似閉。稱六射四閉。單鞭稱丹變。倒攆猴稱倒捻耾。肩通臂稱閃通背。右起腳稱右插。左起腳稱左插。轉身蹬腳稱蹬一根子。抱虎歸山稱抱頭推山。雲手稱運手。音尚相近。但身手動作方法。亦多不類〈註十三：河南陳氏太極係其祖傳自明末迄今世代相傳。其間架式雖經改變分為新老兩種。但名稱並未更改。余曾以楊吳兩家架式之不同及名稱之有異詢之福生老師。謂我家拳套歷代相傳並無稍改。更無變換名稱之事。外間所傳則不知云。〉。再看他推手。祇有同邊活步的一個方法。就是一個左腳向前。一個右腳向前。掤擠進一步。按退一步。我問他推手。共有幾個方式。他說就是這一個方式。我又問沒有站定不動腳的推法嗎。他說沒有。我又問他沒有四隅進退名叫大履的推法嗎。他也說沒有。我想這就奇了。楊露禪是從陳家溝子學來的。到此不過三傳。何以與陳績甫的相差這們遠。楊家練習的方式。倒比較的完備〈註十四：余師教我推手亦祇有一個方法。即同邊活步的方法。此一方法實際上包涵楊家的四種方法在內。楊家不過將得自陳家的拆開成為四種由淺入深的方法。並非陳家的不如楊家的完備。〉。楊家推手的方式。由淺入深。共有四種。最初彼此都用單手搭挽。使站走靈活。次則按掤擠履按四手。彼此都用雙手兩腳站立不動。僅以身手進退。又次則活步進退。再次則向四隅進退。名為大履。步法、身法、手法、漸次繁難。務使練習的人能進退隨意。緩急皆由自主。不受制於人。若僅一同邊活步之方式。初學者不易粘走。而練有相當程度的。覺得其活步容易討巧。腰腿難得有真功夫。至於欲求深造的。則又嫌其太簡單。太極拳的原理。和其他之拳術不同。太極注重粘走。所謂於不丟不頂中討生活是也。粘即是不丟。走即是不頂。此理說的容易。做到實難。一部份之粘走尚易。全體之粘走尚難。欲全體粘走如意。則非有大履不為功。按大履之法。決非創自楊家。想必是陳績甫未得其傳。故其法尚不及楊家完備〈註十五：績甫家傳推手方法向君祇看未練。不怪其不知其奧妙也。〉。以我個人近年研究太極拳之結果。深信拳理之精細。拳法之周密。及練習之有益無損。此非他種拳術所能及。年來政府提倡武術。設國術館於首都。各省也遍設分館。首都國術館中。分武當少林兩門。武當門即以太極拳為主體。因此太極拳的勢力漸漸侵到了南京。練習的人日漸增多。然首都經過一次武術比賽之後。聲明以太極拳為專長的多未勝利。而北平方面所去應試之人。其得勝利者雖十之七八也曾練習太極。但在報名時。卻未聲明以太極拳為專長。〈國術館考試武術時。報名者須聲明曾練何種武術。以何種為專長。〉因之一般人對太極拳懷疑者極多。原來反對太極拳的人。不待說益發振振有詞。即平日也曾練習太極。對太極有相當認識的。也懷疑太極不能致用。我是最相信太極的人。在這時不得不將我個人對於太極拳的經驗及心得說出來。或者可以解釋一部人的疑惑。及增加一部人的信仰。並可以供同好的參證。篇中時有文言口語雜操之處。隨手寫來。但求達意。不及修改。閱者諒之。我覺得太極拳在各種拳術中為最難致用之一種〈註十六：太極拳確屬頗難致用。尤其外間所傳之架勢可以真可以假。何以謂之真假。能領會太極拳之真意。處處做到家。當然可以練好真工夫。否則祇可謂裝腔作勢是假工夫也。〉。什麼原故呢。練他種拳術的人。工夫即算不深。祇是練過拳的必有相當體力。比較未經練過的強健。惟練太極拳的人。以不尚力原故。初練一年半載。體力並不見得比尋常的人發達。許多體力既不比人強。而太極拳的用法。又遠不及他種拳式之簡易。易於領會。無論初學的人。就是對太極拳用過三五年苦工夫的。除卻照一定的規矩推手而外。若教他將太極拳一手一手的用法。從頭至尾解釋出來。恐怕能辦得到的很少。既是自己不能領會自己所練太極拳的手法。卻如何能使用呢。練他種拳術的。和人比試起來。縱然不能把平日所學的手法。絲毫不亂的使用出來。然因其平日練習時橫衝直擊。成了習慣。祇要利用這種習慣。再繼之以猛勇直前。每能克敵制勝。練太極拳的則不然。平日練習以緩慢為原則。以毫不使力為要義。而一趟架式。自首至尾連綿不斷。雖搬攔捶、指襠拳等手用法。似已顯明。然練習時不是斷勁。用時自難得力〈註十七：搬攔捶一式在陳家拳套內名為演手紅捶。演習時發勁。力由脊發出鬆淨。所謂發勁須沉著鬆淨。平時不練習至用時如何能使勁發出。難怪一般人覺得太極拳不能致用。聞吳楊兩家另有練發勁之手法。不過一般學者不練習耳。此又是將陳家之方法拆為兩段。上述發勁但並不是斷勁。我對於斷勁兩字是如何解說。惜文內無詳細說明。無從臆斷。我謂即使斷勁亦無防礙。蓋太極拳重要者在意。所以太極拳經論內有一句「勁斷意不斷」明乎此可以思過半矣。〉。人類本自然具有以手足自衛及抓攫人的知能。即不知拳術為何物的小孩。他們有時相打起來。也知道劈頭劈腦的舉手打去。被打痛了的人。也知道閃開和還手。練太極拳沒練到能致用的時候。便冒昧和人去比試。不但不能用拳法去打人。有時甚至連那本來具有的自衛抓攫的知能都沒有了。擺出一個一成不變的架式。去接受人家的攻擊。舊小說中常有祇有招架的工夫。並無還手之力的話。練太極拳不曾練好的人。並招架的工夫也沒有。因為太極拳裏面就沒有尋常招架的手法。然則沒有招架的手法。難道人家打來。不招架任憑人打嗎。要解釋這問題。先得明瞭太極拳的原理。他種拳術的名稱。每有與拳術無甚關係的。惟有太極二字。完全包括了這種拳術的意義。太極就是一個圓圈。太極拳也就是由無數的圓圈聯貫而成的一種拳法。無論一舉手。一投足。皆不能離這個圓圈。離了這個圓圈。就違背了太極的原理。再精細一點說。不但舉手投足。不能離圓圈。四肢百骸不動則已。動則皆不能離圓圈。太極拳的招架。便是攻擊。攻擊也便是招架。不能用太極拳的方法攻擊人的。斷不能用太極拳的方法招架。因為手手處處皆是圓圈。就在這一個圓圈之中。分一半是招架。一半是攻擊。工夫越深。圓圈越小。有時尚不見其轉動。已盡招架與攻擊之能事。所以練太極拳的人。在推手的時候。十分注意聽勁的工夫。聽勁的名詞。為太極拳所專有。其意義並不是用耳去聽。乃是用皮膚去聽。質言之。便是練習觸覺。使之靈敏。皮膚能聽得敵勁之來路方面。即順著來勢以半個圓招架。半個圓攻擊。太極拳論中所謂粘即是走、走即是粘。就是這個道理。太極拳之不容易使用。既如上述。因之練習太極拳的人。其好勇鬥狠的習氣。及希圖嘗試的心理。都不及練他種拳術的人濃厚。與同道的推手。雖也是練習致用的方法。但是推手究有一定的規則。與平常比試不同。推手時的本領。不見得便能在與人比試時完全使用得著。在練習的時候。既不常與練他種拳術的作友誼比試。曾練過十年八載之後。已享有相當之名望。或已身為人師。益發不敢輕易與人比試了。這是練太極拳的人。普通大毛病。練他種拳術的人。雖也有免不了這種毛病的。卻不似練太極拳的這們普遍。即如楊澄甫受祖傳的太極。用了大半世的工夫。徒弟也教的不少。論他的本領。北平武術界的人誰也不敢批評他一個壞字。楊家的太極拳架式。比較吳鑑泉所傳的開展。步馬也寬大。練習起來。容易增長內勁。楊澄甫本人身材高大。氣力也自不小。應該能藉這個祖傳的拳術。稱雄一時。然我到北平後。調查的結果。楊澄甫的聲名。在北平的武術界中知道的確是不少。祇是本領到如何程度。卻少人知道。因為缺乏臨陣的經驗。本來練太極拳。非有臨陣經驗不可。太極拳更是需要極多之臨陣經驗。不然總難有把握。練太極拳的人。萬不可忽略臨陣經驗。這一層〈註十八：臨陣經驗確是重要。不但太極拳如此。其他拳術亦何尚不是如此〉。拳術從事比試。誰也知道少不了一個快字。何以太極拳在練習的時候。卻是越慢越好呢。這道理在練他種拳術的人。固多不免懷疑。就是練太極拳的人們。也是不明瞭的〈註十九：太極拳練習要慢但不是越慢越好。且有人以練習時慢的程度來看工夫的深淺更為笑話。太極拳最要的為虛實分清。分清虛實並不一定要練得慢。如果練得慢而不能分清虛實。則慢有何益。反過來說如果能分清虛實而練得快。則快亦何妨。又分清虛實是不在動作。乃在意也。此點又為緊要。〉。須知太極拳的架式。全是練體。是做拳術的根本工夫。如何謂之根本工夫呢。第一是虛實得分別清楚。王宗岳太極拳經曰：偏重則隨。雙重則滯。每見數年純功不能運化者。率皆已為人制。雙重之病未悟耳。所謂雙重。便是虛實未曾分清楚。我看普通練太極拳的人。解釋雙重的道理。多以為兩腳同時著地即謂之雙重。一腳虛、一腳實。便不是雙重。兩手同時打出為雙重。一手虛一手實即非雙重。若祇如此。則雙重之病。有何難悟。豈有數載純功。尚不能領會這一點兒道理。以我經驗所得。豈僅兩手兩足有雙重。即一指之微。尚應將虛實分別清楚。如以一指着人。不會分別虛實。即犯雙重之病。練架式的時候。四肢百骸從頂至踵。循環虛實。一手之中。其虛實之互為變換。越密越妙。自起手以至終結。處處成圓。處處隨虛隨實。假使有一寸大的地方。未曾注意這一寸大地方。便不免有雙重之病。是這般練習。如何能快。是這般練一趟。比隨便練十趟二十趟有進步。第二是增長的勁。太極拳既不像他種拳術用力。難道與人比試起來。真個一點兒力不要。能將一個百多觔重。並有武力的人打倒嗎。經中有四兩撥千觔之語。不過形容少力勝多力的話。然也得四兩之力。不能說毫不要力。練太極拳時。是絕不用力〈註二十：練太極拳絕不用力即是秘訣。〉。若動作太快。隨隨便便。和他種拳一樣。不過幾十秒鐘便完了。如何能增長內勁。因其動作很慢。又一氣到底。中間不能停留。至少也得七八分鐘以上的時間。四肢百骸不住的運動。自然能將氣力增長起來。似這般增長氣力。與練他種拳術及搬石打砂袋所增長的氣力。完全不同。這種氣力。行家稱為內勁。是全身活動的。要在全身什麼地方使用。就能全部集中於這一個地方。不一定限於肩背手足。這種內勁。著在敵人身上。也與尋常的氣力不同。能使受者有如觸電。還有一層。必須緩慢的道理。也是我們研究太極拳的人所不能不知道。並將注意的。就是王宗岳太極拳經所說『虛靈頂勁』。『氣沉丹田』的道理。他種拳術雖也有氣沉丹田說法。祇是練習的時候。斬眉努目。百脈僨張。將全部的氣提上惟恐不及。何嘗能整個氣沉丹田。即有之。亦不過將氣悶住。或用意下沉而已。太極拳相傳為遼陽張通。於洪武初年奉召入都。路阻武當。夜夢玄武大帝授於拳法。且以破賊。因名其拳為武當派。傳宋遠橋、張松溪等七人。按張通字均實。元李儒者。工詩詞。善書畫。中統元年。曾舉茂才異等。任中山博陵令。因慕葛稚川其為人。絕意仕進。修道於寶雞山中。山有三峯。因自號峯子。中國道家吐納導引之術。都注意丹田。人身丹田有三處。一居頭頂。道家認為藏神之地。故黃庭經云。子欲不死修崑崙。崑崙即以喻頭頂之意。二居中脘。道家認為蓄炁之地。三居臍下。道家認為藏精之地。虛靈頂勁者。乃頂欲虛靈。所謂存神上丹田。屏寂思慮。氣沉丹田者。乃沉氣臍下。欲其充實。黃庭經云。呼吸廬外入丹田。審能行之可常存。蓋常人呼吸短促。不能直達臍下。故肺量窄狹。排洩力因之薄弱。影響壽命極大。太極拳亦可稱為道家導引方術之一種。道家吐納之術。多為坐功。導引則為行功。不論坐功行功。其要十分注意存神上丹田。納氣下丹田則一。老子為我國道家之祖。嘗曰虛其心。實其腹。亦即上丹田欲其虛。下丹田欲其實之意。如練習架式時。動作過快。心思必散亂。呼吸必急促。何能收虛靈頂勁。氣沉丹田之效。我們須知道太極拳之所以異於他種拳術的地方。不在身手步法之有別。全在練習時能注意到存神納氣。故經文中又曰。尾閭中正神貫頂。滿身輕利頂頭懸。練習的人。若不知在這上面用工夫。專注意於身法步法之運用。則與外家拳有何區別。以我個人練習的經驗。最好於練習架式以前。以若干分鐘練習靜坐〈註二十一：太極拳為動中求靜。靜坐為靜中求動。〉。此種靜坐法並不如道家一般的守竅〈註二十二：守竅不過專一之意。並無奧秘。〉。祇要屏屏寂思慮。務使萬緣都淨。做腹部呼吸。氣納下丹田。靜坐後。再從容練習。在練習的時候。最要注意的是滿身鬆散〈註二十三：滿身鬆散要為緊要。〉。不可有一寸許著力之處。其轉動屈伸仰俯周旋之態。一如落雲行太空。毫無阻隔。毫無停滯。從起手以至結尾。不得有停頓處。有稜角處。也不得忽急忽緩。更不得和練外家拳一樣。想像某手係如何使用。攻擊敵人何部。應如何發出方為得力。此類想像為練他種拳術時所不可少。惟練太極拳則萬不宜有此。若想像便自己限制自己的進步。其結果必至所想像的完全錯誤。就想得一部份效力。如練他種拳術的人之或專善用肘、或專善用腿亦不可得。其故在太極拳皆係圓圈組成。在一趟架式中。就原來不曾分出某手如何攻擊。如何招架。可以說全體沒有攻擊和招架方法。也可以說全體皆是攻擊和招架的方法。無論頭腦如何細密的人。欲從一趟的架式中分析出如何攻擊、如何招架。必是掛一漏萬。是不啻自己將攻擊招架方法的範圍縮小。我嘗見有以太極拳教授徒眾為業的。因徒弟詢問架式中手法用處。他勉強解說。謂扇通背是用手招架敵人的手。左手向敵人胸膛打去。海底針是以右手食指戳敵人肛門。肛門又稱海底。所以謂之海底針。嗚呼如此解釋太極拳用法。則太極拳的用法。豈不是極笨極無理嗎。此種人可說是根本不明瞭太極拳的原理。或有問曰。誠如爾所說。太極拳既不要快。又不用力。平常練習時又不能想像如何攻擊招架。卻用什麼去和人比試。我說我們練習拳術的人。無論是練太極拳。或其他拳術。都應該知道這個快字意義。不是兩手伸縮迅速謂之快。也不是兩腳進退迅速謂之快。同具一樣的手腳。伸縮進退迅速的程度。除卻老邁龍鍾。及疲弱殘疾的人。大概都相差不遠。須知快慢的分別。重在兩隻眼睛。但是同具一樣的兩隻眼睛。卻又有什麼分別呢。就在看機會能迅速與否。敵人沒露出有可乘的機會。手腳儘管打到了他身上。不僅不發生效力。每每轉予敵人以進手的機會。兩人對打時。如何謂之機會呢。在敵人失卻重心的須臾之間。便是機會。兩眼看到了機會。趁這機會進攻。便能將敵人打倒麼。仍不一定〈註二十四：機會並非同眼睛可以看出的。機會是於我與敵人相接的地方感覺得來的。太極拳練到有了工夫。手上身上是有權衡對方之得機失機。我就可於感覺中得到。〉。還得不失地位。不失方向纔能有效。因敵人的重心雖失。然須審其偏差所在。從何地進攻。向何方衝擊。方能用力少而成功多。若方向地位未嘗審度停當。敵人原來已失之重心。有時轉因受攻擊而得回復。兩人相打之際。可以進攻之機會。彼此皆時時可以發生。祇苦於以兩眼不能發見。有時發見稍遲。則機會已過。有時因攻擊之地位及方向錯誤。雖進攻不能發生效力。也是錯過了機會。練推手聽勁。就是重在尋機會。及練習何種機會。應從何地位何方向進攻。兩眼能不失機會。進攻又不能失機會方向。便是武藝高超。全不在手腳如何迅速。分別工夫的深淺。武藝的高下。完全在此。若不待機會不明方向地位。祇算是蠻打蠻揪。在練他種拳術的。每有自恃氣力剛強。練就二三手慣用手法。不顧人情如何。動手就一味橫衝直擊。屢能制勝。因而成名的。練太極拳的。卻根本上不能產出這種人材。太極拳之所以練不用力。於練架式之外有數種推手方法。就是要練習的人。從拳術根本上做工夫。不可注意一部的動作。學外家拳打樁板推砂包等動作。或問練太極拳時候。若以餘力兼練打樁板推砂包等動作。應該祇有利益。沒有妨礙。我說如何沒有妨礙。並且有絕大妨礙。因為太極拳以圓活為體。所以在練習架式的時候。務使全身鬆散。久久自能圓活無礙。有一寸許處著力。則必停滯。何況打樁板推砂包專用蠻力呢。練太極拳所得的是彈勁。打樁板推砂包所得的是直力。太極拳最忌直力。原富有直力者。練太極拳尚須漸次使直力化為彈勁。必完全變化之後。方能得太極之妙用。豈可以練太極的時候。兼練根本相反之直力。或又問練太極拳的素來不注意樁步。練習架式時又全不用力。因之下部力量加增甚緩。和人比試起來。每苦下部不穩。容易受敵人牽動。打樁板推砂包的結果不能增長直力。誠有妨礙於太極圓活之體。若祇兼習站樁步。使下部增加穩實的程度。應該是有益無損。究竟如何呢。我說萬不可有此畫蛇添足的舉動。須知下部穩實與否。全繫於練習架式時。是否能實在氣沉丹田。如練有相當的工夫。確實能於每一呼吸之中。都注意氣沉丹田。則下部決無不實之理。還有一層道理。應當明瞭。和人比試的時候。其所以容易受人牽動。或被衝退。其病並不在下部不穩。實乃腰腿不活之故。腰腳能活。則站走隨意。沒有與敵人相頂撞的時候。又何至有牽動下部與被敵人撞退之事。外家拳每有用剛勁衝擊敵人之手法。無不丟不頂之原則。所以初練拳時。須注重樁步。然腰腿亦貴能活。如腰腿全無工夫。休說是兩腳立在地上。全身堅立。穩不到如何程度。即釘兩木樁於地下。用繩將兩腳綁紮其上。也一般容易打倒。嘗有武功純熟的人。兩腳或一腳立懸崖。壯士五六人推挽不動。觀者莫不侘為樁步穩實。其實與立懸崖邊之腳。並無何等關係。完全由於腰腿靈活。能將著身之力引向空處。太極拳論中所謂引動落空。術語謂之化勁者也。越遇著強硬地方。越可以顯出力的效用。譬如槍彈砲彈。越是打在堅硬之處。越能發揮他的侵激力。此理是極易明瞭的。所以太極拳不以強硬為體。務必練成極柔極軟。以不丟不頂為原則。使敵人雖有大力。不能發揮。如練習站樁。以敵人推挽不動為目的。豈不是與不丟不頂的原則相反嗎。若練太極拳有站樁之必要。則古人必早於推手方法之外。傳有站樁方法。常見有練太極拳之人。於推手的時後。在掤履擠按四手之外。任意出手或多方阻礙。使不得按規定次序推揉。工夫生疎的每致停滯。不知應如何走法。其多方阻礙之動作。術語謂之拿。即拿住不放之意。此類推法不能沒有。僅可練習的一部分工作。不能以此為基本練習。好處在使練習的人容易明白粘走變化的方法。又能使觸覺增加靈敏。無論何種技藝。皆是熟能生巧。一方面練拿。拿即是粘。一方面練走。自然由熟可以得巧。然則何以僅一部份工作。不能作基本練習呢。因為能粘與不能粘。能走與不能走。全在功夫的深淺。若沒有相當的工夫。儘管知道粘走的方法。仍是粘不住、走不了。基本練習。還是按著規矩推手掤履擠按四手。認真分析。不可茍且媽糊放過。推手也是一個太極的圓圈。在一個圓圈之中。分出掤履擠按四手。掤、擠為半圓。履按為半圓。本係聯貫而成。故一手忽略。則全圓因之破壞。在這四手聯貫成一大圓圈之中。於彼此皮膚接觸之處。每手又各成一小圓圈。每於小圓圈中。又分半圓為粘。半圓為走。兩手同時粘走。虛實須得分清。若不分清。即犯双重。兩手虛實分清後。便得注意到一手虛中之實。實中之虛。不然則一手之中亦犯双重。其弊害與犯兩手双重相等〈註二十五：此段解釋虛實確屬精微明白。〉。無論練架與推手。皆須注意尾閭及脊樑。所有動作。蓄發須於此。脊樑須中正。不偏不倚。因動作不從尾閭發端。方足以身體運動四肢。不是以四肢牽動身體。尾閭有圓圈。則各部的圓圈。能粘能走。如尾閭不起作用。各部的圓圈。也都失了粘走之效〈註二十六：尾閭不起作用一句確是道出太極拳的源泉。但尾閭一點地方頗小。猶對人言：長江之源在青海。但人無法至青海探泉源。在長江取水則猶在青海取泉源之水也。故現在教人須將不容易明瞭。不容易理會的變為容易明瞭。容易理會的。則聽者自會明白。可事半而功倍也。其容易明瞭及容易理會者何。曰腰部是也。教人每一動作腰部要動。如何切實了當。如教他尾閭要起作用。他先要教你的尾閭動動給他看看。你決不能將尾閭動給他看。蓋尾閭之動作既渺小不能以肉眼去看。況且到功夫深時。甚至有動作之意而無動作之跡。如將此泉源引伸擴張。則以腰部為教人是何等的明白易懂。腰部如可起作用尾閭亦已於其中矣。〉。在練太極拳不久的人。驟聞此語。必生疑惑。但依此練習若干日。自有恍然之時。倘教授之人。不令學者於此等處注意。在天資聰穎。又能下苦夫的。或者有自行領悟之一日。否則將終身不知其所以然。故從來練習武術之人。貴能得名師。每有終年遊歷。意在求師訪友。即為此等處。非經指點不可也。原來練外家拳的人。半途練太極拳。儘管在練太極拳的期間中。絕對不再練外家拳。而外家拳進步。比未練太極拳以前。反加倍的迅速。原來不明白作用的手法。也明白手法作用了。原來苦於力陷肩背。不能變化成勁。條達於四肢的。也漸次變化。能條達了。練過若干日太極拳的人。改練外家拳。則深覺其動作之容易。因太極拳的動作。是全部的。非一部份的。所謂一動無有不動。一靜無有不靜。外家拳雖不一定限於部份之動作。然其動作皆有一定之目標。及一定之作用。或用拳、或用掌、或用肩肘臂膝。形式顯露。莫不可一望而知。故其用力簡單。練習時可以想像其如何致用。使練者容易發生興味。並容易覺得有顯著之進步。太極拳一趟架式。始終一百餘手。其如何致用。有跡象可尋的甚少。縱可勉強附會。某手如何用法。但因其一氣連綿不斷。勁路集中之點無可尋求。惟其如此。所以能收通身圓活之效。不拘內外家拳術。總以能圓活為第一要義。即以圓活二字。為拳術之要素。亦無不可。故練外家拳的。改練太極拳。因陡增其圓活之程度。乃自覺其進步之倍速也。外家拳每有兩手同時打出。或出手同時踢足者。此與勁路集中之原理相背。太極拳之架式。表面此類手法極多。實際先後主隨。有條不紊。不過練習的人應該特別注意。教授的尤應在此等之處。詳加解釋。某式兩手之中。以何手為主。以何手為隨。而一手之中。應何部份先虛。何部份後實。如何方能使勁路循環。成一完全無缺之圓。此等處略有疎忽。即犯雙重之病於不自覺。拳術何以忌雙重。其原因就是防礙勁路集中。人不患無勁。祇患全身所有之勁。不能任意使之集中於某一點。費無數日力求其能集中。尚不易得。豈可忽於雙重之病。自於勁路上加一層阻礙。外家拳於練習及使用時。多有似側身減少敵方攻擊目標。而增加其出手之長度者。本為極合於拳理及力學之動作。惟太極拳不然。因其兩手成圓。互相救應。不能偏左或右之弊。經中所謂尾閭中正者是也。或謂以胸當敵。豈不與敵以便利攻擊之機會。我說人之一身。從頂至踵。何處非受人攻擊之地。祇看人之技術如何。其所以練太極拳的。要含胸拔背。就在根本上防止敵人攻擊胸部的一種姿勢。練太極拳全部的方法。祇惟想敵人不肯攻入其胸部。敵手一入胸部。則隨時隨地。皆為練太極的進攻之機會。近有人為迎合淺見者的心理。任意將太極拳的架式。改為側身寬步。與外家拳同其姿勢。有時斬眉努目。幾乎握拳透爪。方自以為極兔起鶻落之致。殊不知於太極拳原理。相去益遠。將來謬種流傳。必使太極拳盡失中正安舒之義。及內家溫和意味。近人皆謂太極十三式為掤、履、擠、按、採、裂、肘、靠八法。並左、右、前、後、中、定五者。此是勉強附會。斷不可信〈註二十七：太極拳十三勢乃現行之拳套。原為十三個大勢。太極拳原有三套架勢。一為長拳。二為十三勢。三為砲捶。〉。掤擠按等不過八種手法。任誰專練太極拳的人。亦不能將此八種手法。一手一手的演出整個姿勢。來給人看。僅能按著推手的姿勢。略為分析。認真說起來。祇能有這八個名稱。乃略得其意的用法。至於要提出這八個式來教授徒弟。供人練習。以我所認識的太極拳名家。都沒有這套本錢。僅可稱為八種手法。斷不能為八式。因為並無一定格式使人遵循。然退一步言。當各有其妙法。至於前後左右中定五式。更含糊可笑。何種拳術。無前後左右中定。太極拳的前後左右中定又有何一定的方式。古人對於一種技術命名。決不如此不按實際。必另有其十三式。或其法失傳。或其名更變。要非現在所流行之太極架式。可以名為十三式也〈註二十八：十三勢是太極拳拳套之名稱也。〉。上海李瑞九家曾聘有拳術教師孟某。所擅長之拳稱綿拳。共有八路架式。亦有兩人推手法。用意頗似太極。聞孟某少時。在山東河南之間。保鑣為業。富有膂力。尤善單刀。其名頗顯。孟年少氣盛。自負其技。睥睨儕輩。一日攜鑣投宿於旅店。與同道者談武藝。有旁若無人之概。忽有同宿一鬚髮皓然之老叟在旁冷笑。鄙視之意。現於顏色。孟不能堪。忿然謂叟曰。若龍鍾似此。豈亦能武。將毋倚老賣老。以為我沒奈何乎。叟從容曰。強中更有強中手。武藝誰敢稱能。因見汝年輕。不知天高地厚。故不自覺其笑之出於鼻也。怒將何為。」孟益不能忍。必欲與叟較。叟亦不辭。孟方出手。已跌數步。意不測叟以何種手法。能跌人如此乾脆。孟初以叟年邁。恐其不勝撞擊。故出手未盡其長。至以乃以全力赴之。不料一迎叟身。手腳如被蛛網纏縛。有力無所施。欲跳脫亦不可得。中心惶急。遍身汗出如瀋。見叟張兩臂往復搓弄。如玩圓球。神氣閒逸。絕無尋常比試態度。孟始知非敵。跪請拜師。叟曰拜師則可。但汝當棄所業。隨我經商。孟亟思得其傳。竟棄鑣業。從叟往來販運於山陜之間。纔二年半。叟即病死。孟尚未得盡其傳。據孟在沪語人。其師所能。原有拳式十三路。歷二年半。僅得其八。餘五路失傳。聞太極舊稱綿拳。孟所習者亦稱綿拳。復恰為十三路。我疑其即為太極十三式。又江西於今盛行之字門拳。身手步法。酷類太極拳。架式亦為八路。又有所謂魚門拳者。架式十二路。用法與太極尤相類。亦有兩人推手之法。江西熊斗樞曾練魚門十餘年。前年與我相遇於漢臬。為言魚門拳以手手不離逼吸為原則。練時亦貴慢。貴不用力。惜其人不能說出魚門拳來歷。我國術派別繁多。無論全國。即一省之中。每有數十種架式。甚至一縣之內。亦有數十種。拳術界的現象如此。應該能人甚多。始有此創造能力。我經仔細研究結果。知道此種之類拳式之流傳。並不一定傳自有創造能力之人。多有由一個負盛名的教師。在二、三十年之中。傳出數十種拳式。雖皆託名傳自古代某人。或言岳飛、或言達摩。且有託之孫悟空、彌勒菩薩者。其實手法皆大同小異。一趟拳架之中。合於拳理及實用者。不過三五手。此教師者。何以如此其不焷煩。編造此種種類類之架式。無非為廣招徠計耳。北方學拳拜師。無一定肄業時期。有力者延師至家。或寄居其師家中。三年五年。繼續練習之事。甚屬平常。南方則多有限制。或延師來家。或由師自行設廠授徒。率以三、四十日為一廠。至多亦不過五十日。滿期則徒弟各自散去。如欲繼續練習。即增設一廠。徒弟進廠之日起。至散廠之日止。其間必晝夜苦練。以求出廠後能致用。若徒弟學過二、三廠武藝之後。尚不勝未經練習之蠻漢。則其師為不名譽之甚。如太極拳者。因不能計日有效。即其他理甚精審。法甚縝密之各種拳術。亦決難於百日之間。體用兼備。從來練拳者。多係粗人。不明此理。如練二、三廠後。尚不能克敵制勝者。不怪其師藝不高。即疑其各不傳授。為教師者。欲其徒計日收效。惟有將原有之拳術擱置。擇三、五便於應用之手法。加以轉折。及江湖賣藝之門面之動作。編造成一趟架式。而託之於世俗最迷信之古人所傳。其式單簡易練。天資畧高之人。十餘日即會。再教以半月之拆用。出廠後居然能戰勝蠻漢。師之聲譽因之雀起。從習者日多。但人情厭故喜新。一年半載後。又非得改造一趟架式不可。平江有名拳師潘厚懿。三十歲時即以教拳為業。壽至八十方死。前後所教徒弟。在三千人以上。其所傳架式之不同。何止數十種。得其真傳者。不過十人。並非彼祕不教人。學者欲求速效。使彼不能不如此。現在潘之徒弟。在各處當教師者。亦有數十人。輾轉流傳。四百年之久。名稱已屢變。又焉知孟某之綿拳。熊某之魚門拳。不與太極一脈相傳乎。楊露禪至今不過百年。其所傳與陳績甫已相去甚遠。吳鑑泉得自楊家者。亦與楊澄甫有別。更奇者楊澄甫之兄楊孟〈夢〉祥同受家傳。而孟〈夢〉祥之太極。獨練斷勁。一手一手使勁放出。咯咯有聲。與外家拳無別。北平除楊夢祥一人而外。無第二人斷勁練太極拳者。我曾問陳績甫。陳家溝練太極拳之人。是否有練斷勁一派。陳言無有。我謂如此尚好。太極一練斷勁。便失卻太極的原理。將無窮的用法變為有限的著數。於太極拳前途有害無利。我國人習性。多喜崇拜古人。鄙薄今人。因之對於武藝。雖富有創造能力之人。有所發明。有所創造。亦不敢自承。皆託之古人祕傳。或夢中所傳授。此類事實之見於冊籍者。不一而足。張三丰所傳拳法。安知非其本人所創造。恐不足見重於時。而託之玄武大帝。夢中所授。今人練習武藝。朝夕從事。數年或數十年。尚難致用。如所期願。張三丰夜夢神授。且即以之破賊。古人智慧能力之相去。竟至此哉。張三丰傳宋遠橋、張松溪等七人。並無傳詳記其手法。黃百家之內家拳法中。所載敬、勁、勤、緊、切五字訣〈註二十九：內家張松溪五字訣為「敬」懈怠則神散。所以要有一敬字。「緊」散慢則過柔。故要有一「緊」字。「徑」太極渾無方。所以要有一「徑」字。「勁」因應隨自然。「切」粘貼如藥膏。〉。尊我齋主人所著少林拳術祕訣中。亦引為要訣。而現正流行之太極拳。反無此五字訣傳授〈註三十：太極拳五字訣為「靜」。心要靜。「靈」身要靈。「斂」氣要斂。「整」勁要整。「聚」神要聚。〉。我以為拳術應以理精法備。不違背生理及力學原理為標準。不必穿鑿附會。託之古人以相標榜。一若縫衣匠之供奉軒轅皇帝。木匠之供奉魯班先師。無端生出許多枝節。南京國術館初開辦時。我適在漢口。從報端見其分武當少林兩門。各設門長。我當即斷其如此提倡國術。決無好果。並致書京友服務於國術館者。詳論其得失。藝術本不妨各有宗派。有宗派斯有競爭。有競爭斯有進步。惟武術不然。無論我國武術傳籍絕少記載。輾轉流傳。學者又絕少能通文學之人。某派傳自某人。久不可考。非如字畫文學等之派別。絲毫不容混亂。即算武當少林兩派。比較其他武術。冊籍上略有根據。然現在所流傳者。究竟是否確為武當少林兩派。且此兩派。又豈能包括中國武術。江湖賣藝之流。以及武術授徒為業之輩。為迎合國人崇拜古人之習性。任意拉扯婦孺皆知之古人。認為祖師。以相號召。南方有齊家拳。謂為齊天大聖所授傳。又有彌勒拳。謂為彌勒菩薩所傳授。比較少林派傳自達摩祖師者。更妄誕可笑。彼輩此類知識。多得自師傳。並非現在賣藝及授徒者所倣託。故敬謹奉持。不以為妄。偶遇非難。莫不誓死力爭。因其如此。所以各門派之互相忌嫉。互相仇視。千古年來。不知生了若干事端。傷害了若干性命。在彼輩知識有限。且有籍古人以資號召之意。其標榜不足責。獨怪以提倡國術為志的張李諸公。亦不思打破此門戶派別之惡習也。太極拳在武術中。為最有研究之興趣與價值者。提倡國術自應對之有相當注意。但萬不宜以太極為普遍研究之拳術。祇可於國術館中。設一太極拳術專修之科。非有志深造。及資性聰穎者。不得入科練習。因其理太精微。法太複雜。無論天生身體如何靈捷。資性如何聰穎的人。亦非一年半載之練習所能致用。並且初學者練之不能發生興味。任何藝術。如研究者。對之不生興趣。即不能有所得。練他種拳術。但能朝夕依法苦練。不須運用腦力。有相當時日。必有相當成功。練太極拳則非運用極細密之思想力。縱竭一生之功。亦不過偶然得著一部份作用。如練外家拳者之專善用某幾種手法而已。經中所謂默識揣摩。漸至從心所欲。可見非能運用極細密之思想力者。不能練太極拳。此與以上屏寂思慮之言。並不衝突。以上乃屏寂妄想之念。太極拳為內家拳術。注重上下丹田。本近道家導引之術。但近之論太極者。多因其名為太極。遂以八卦五行生剋之理。陰陽變化之言。附會易理。則竊疑其理論雖高遠。於事實掤履擠按等八法。並無一定格式。前已言之。何所根據。而擬之八卦。至前後左右中定在太極架式中。更無其名稱。且任何拳術。亦不能離此五者。擬以五行。尤以不倫不類。太極拳固注意陰陽變化。他種拳法何嘗不注重陰陽變化。太極拳自有其非他種拳所能比擬之長處。決不在此似是而非之玄理。當科學昌明之今日。我等研究提倡。當應按照實際加以判別。不可震驚古人之言。或名流所斷論。遽予盲從。我於太極拳用功甚淺。但其方法及名稱尚能記憶。且嘗見深於此道之人。教授徒弟。實不聞掤履擠按採裂肘靠及所謂五行等有一定格式方位。能單獨提出。教人練習則此等名目之不能稱十三式。十三式之不能附會為八卦五行也。至明顯。不知與我同好者。亦有曾致疑於此。而欲從事研究。其所以然者否〈註三十一：十三勢是太極拳拳套名稱。並非十三個架勢。無可疑也。〉。楊澄甫、吳鑑泉均以專練太極拳。有重名於北平。或曰楊澄甫善發人而不善化。吳鑑泉善化人而不善發。以是二人均有缺陷。各兼有其長。則盡太極之能事矣。我曰事或有之。於理則殊不可通。因發與化似二而實一。不能發則不能化。不能化亦不能發。故經曰：粘即是走。走即是粘。不過原來體格強壯。氣力充足之人。發人易遠而乾脆。楊體魁梧。且嘗聞與其徒推手時。常喜自試其發勁。故其徒皆稱其善發人。吳為人性極溫文。且深於世故。不論與誰推手。皆僅守範圍。不逼人。不拿人。人亦無逼之拿之者。聞其在北平體育學校教太極拳時。學者眾多。皆年壯力強。與吳推手。任意進退。吳推化之。使不逞而已。始終未嘗一發。故人疑其祇善化而不善發。我謂若吳亦嘗發人。但發而不能動或動而不能遠。則疑其不善發人猶可。今吳始終未嘗一發人。證其平日溫文之性格。可斷其為不欲無端發人。拈人尤怨。非不善於發人也。我以北來略遲。於楊吳二君。皆未謀面。然深信二君。皆為當今純粹練太極拳之名宿。絕未攙雜他種拳法。以圖討巧。其工夫火侯。實不可軒輊。在外家拳盛行之今日。欲求專練太極拳如二君者。恐未易多得。惜負提倡國術者。不知物色人材。聞二君刻均不在首都國術館。頃城當國時。幕中有宋書銘者。自稱謂宋遠橋之後人。頗善太極拳術。其時以拳術著稱於北平之吳鑑泉、劉思授、劉采臣、紀子修等皆請授業。究其技之造詣。至何等程度。不之知也。宋約學後不得轉授他人。時紀子修已年逾六十。謂宋曰。某因練拳者。一代不如一代。雖學者不能下苦工夫。然教者不開誠相授。亦為斯技漏胥之一大原因。故不辭老朽。拜求指教。即為異日轉授他人地也。若學後。不得轉授。某已年逾六十。將於泉下教鬼耶。遂獨辭出。其從遊者。終無所得。蓋宋某拳師之習氣甚深。其約人之不得傳授他人。即不啻表示不肯以技授人也。太極拳架式。各家所傳。皆有區別。然不論其手法及姿勢如何不同。其從首至尾。須一氣呵成。中間不能停滯。以滿身輕利、氣沉丹田為原則則一也。依此原則。又能時時注意陰陽虛實變換。免除雙重之弊。雖無明師指導。亦自有豁然貫通之日。練架式既練有真實工夫。則推手必容易進步。且不難出人頭地。如練架式不下苦工。專從推手中覓作用。天資縱高。亦不過推得兩手靈巧而已。身上功夫。即增長。亦屬有限。我自乙丑年五月。從事練習太極拳架式。迄今不過四年餘。前後已四易架式。因每從一人研究。即更換其人所傳架式。當時亦頗認為有更換之必要。及練習既熟。始悟四種架式不同者。僅其外表動作。精神則絕少差異。其有因各人傳授之不同。而互相詆誹者。將未身經練習及入主出奴之惡習未忘耳。練太極拳者。每有存心輕視外家拳之習氣。論拳理。太極拳自較外家拳精細。但外家拳亦自有其好處。如練太極拳未練至能自由運用之程度。則尚不如外家拳遠甚。此番南京考試之結果。便可證明練太極拳者不如練外家拳容易致用也。

錄自吳志青著太極正宗　潘詠周

後言：是篇似著重於技擊方面。技擊者為練太極拳之目的。強身原為副作用也。如能照太極拳的不用力。全身鬆，去練習。則能做到氣足而神充。技擊之巧妙即在其中。可得之於不知不覺也。

附錄：

註一：丁未年民前五年。

註二：八卦、形意、太極均為內功拳。岳式散手及連拳為外功拳。

註三：為民國五一年。癸卯恐係癸丑之誤。癸丑為民國二年。

註四：太極拳於清末纔由楊露禪自陳家傳到北平。當時京都大會及皇室的貝子貝勒等均從學也。

註五：乙丑年為民國十四年。

註六：上海有致柔拳社。北平有太極拳研究社。均係楊家一派。

註七：楊家拳套步狹。吳家拳套步寬。猶用筆之偏峯中峯也。

註八：太極拳各家架勢雖不同但內勁則一也。

註九：戊辰為民國十七年。

註十：許禹生於民國二十二、三年間任北平國術館館長。

註十一：積甫應為績甫。系福生老師之侄。後赴上海。

註十二：楊家起手一勢至攬雀尾中間有一式類似斜飛。吳家起手一勢至攬雀尾中間亦有一式類似手揮琵琶。此兩家攬雀尾前之一式。即陳家金剛搗碓。右腳蹬地不易練習演變為容易架式也。

註十三：河南陳氏太極係其祖傳自明末迄今世代相傳。其間架式雖經改變分為新老兩種。但名稱並未更改。余曾以楊吳兩家架式之不同及名稱之有異詢之福生老師。謂我家拳套歷代相傳並無稍改。更無變換名稱之事。外間所傳則不知云。

註十四：余師教我推手亦祇有一個方法。即同邊活步的方法。此一方法實際上包涵楊家的四種方法在內。楊家不過將得自陳家的拆開成為四種由淺入深的方法。並非陳家的不如楊家的完備。

註十五：績甫家傳推手方法向君祇看未練。不怪其不知其奧妙也。

註十六：太極拳確屬頗難致用。尤其外間所傳之架勢可以真可以假。何以謂之真假。能領會太極拳之真意。處處做到家。當然可以練好真工夫。否則祇可謂裝腔作勢是假工夫也。

註十七：搬攔捶一式在陳家拳套內名為演手紅捶。演習時發勁。力由脊發出鬆淨。所謂發勁須沉著鬆淨。平時不練習至用時如何能使勁發出。難怪一般人覺得太極拳不能致用。聞吳楊兩家另有練發勁之手法。不過一般學者不練習耳。此又是將陳家之方法拆為兩段。上述發勁但並不是斷勁。我對於斷勁兩字是如何解說。惜文內無詳細說明。無從臆斷。我謂即使斷勁亦無防礙。蓋太極拳重要者在意。所以太極拳經論內有一句「勁斷意不斷」明乎此可以思過半矣。

註十八：臨陣經驗確是重要。不但太極拳如此。其他拳術亦何尚不是如此

註十九：太極拳練習要慢但不是越慢越好。且有人以練習時慢的程度來看工夫的深淺更為笑話。太極拳最要的為虛實分清。分清虛實並不一定要練得慢。如果練得慢而不能分清虛實。則慢有何益。反過來說如果能分清虛實而練得快。則快亦何妨。又分清虛實是不在動作。乃在意也。此點又為緊要。

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